本网徐州讯：面对纷繁的民间纠纷，如何妥善化解老百姓之间千丝万缕的恩怨，不仅给法院提出了要求，更给审判法官提出了考验。近年来，徐州市贾汪区法院积极探求多元化矛盾解决机制，寻找多种解决矛盾纠纷办法，本着善良风俗尊重、陋习破除的态度，将民风习俗引入民间纠纷案件的处理中，作为破解民间纠纷的溶冰之举，收到了良好的法律和社会效果。

死者入土为安   异父同母兄弟握手言和

贾汪法院利用“父母合葬，入土为安”的民间习俗，巧妙地解决了异父同母兄弟为争母亲尸骨合葬的纷争。

段银序自幼丧父，其母张玉兰改嫁到徐州市贾汪区某村，与同村但不同庄的黄圣远结婚生活，年幼的段银序也随母亲一起生活。黄圣远夫妇婚后未生育，于1964年抱养刚出生的黄呈远为子。后，段银序随其舅舅生活一段时间，于1971年22岁时与同村张秀荣结婚，在张秀荣家居住生活，并改名张孝清。1996年张玉兰去世，黄呈远操办了丧事，张孝清按照当地风俗前来悼念，并出丧礼1000元。2006年4月，黄圣友因病去世，黄呈远为其举办了丧事，并与张玉兰合葬，葬礼当日，张孝清没有前来悼念，也未出丧礼。2006年5月16日夜，张孝清将其母亲的尸骨转移到另一地方与其父亲段世安合葬，原墓地仅留下张玉兰空棺材一副。黄呈元发现后，坚决要求张孝清将其母亲的尸骨返还与其父黄圣友合葬，但张孝清认为张玉兰是其生母，黄呈元并非张玉兰所生，再次返还尸骨，母亲入土不安，不同意返还。为此，兄弟俩对簿公堂。

贾汪法院审理认为，根据“入土为安”的风俗习惯，张孝清私自将其母亲的尸骨转移虽然不妥，但将其母与其父亲合葬在社会伦理范围之内，如再将尸骨强行挖出迁移，有违“入土为安”的风俗习惯，也是对死者张玉兰的不敬。原告黄呈远有祭祀母亲的权利，被告张孝清应为原告祭祀母亲提供便利，寄托哀思。经过法官的悉心解释，最后，黄呈远、张孝清兄弟握手言和，尊重母亲入土为安风俗，逢年过节同去祭祀母亲，张孝清赔偿黄呈远精神损失费5000元，巧解了黄呈远、张孝清兄弟的心结。该案妥善处理受到了江苏、安徽、河北省电视台等媒体的广泛关注。

陵地栽树要尊重民俗   邻里化干戈为玉帛

陵地栽什么树，各地都有一定的民俗讲究。近日，贾汪法院的法官通过这一特有的地方民俗的运用，解决了一起较为棘手的邻里树木之争。

2006年5月，被告陈某的爷爷去世，为安葬和以后家人祭祀方便，陈某找到原告刘某要求置换土地，双方置换土地后，陈某将其爷爷安葬在置换后的土地上。陈某认为刘某原先载种在陈家陵地的花椒树、梧桐树有违反当地习俗，于2006年10月将花椒树、梧桐树砍去。于是双方因此发生的许多争议，矛盾激烈，刘某请求法院裁决赔偿树木被砍经济损失。

法院审理认为，刘某原先在陈某家陵地栽种的花椒树、梧桐树，有违反当地陵地栽种花椒树、梧桐树“椒旺人不旺”、“梧桐树中空，后人不实在”的习俗，陈某砍去花椒树、梧桐树虽有不妥，但可以理解，刘某从经济上可以得到赔偿，陈某赔偿刘某树木损失284元。法院结案后，作为老亲社邻，陈某未与刘某打招呼边砍树向刘某表示道歉，刘某也对陈某砍树表示理解，邻里和好如初。

男尊女卑属恶俗   女方依法获维权

法官们在个案审理时经常会遇到一些当地民俗习惯与法律规定冲突，通过对不良民俗习惯的否定，妥善解决了一起公婆与儿媳之间财产权之争。

2006年11月，原告王文英的丈夫董广超因交通事故死亡，董广超的父亲董纪来、母亲常秀英及王文英等委托董广超的叔叔董纪斌起诉，经调解，领取人董纪斌实际领取到赔偿款113000元，将20000元交给王文英，93000元交给董纪来、常秀英。2007年8月10日，王文英起诉公婆及叔董纪斌要求返还财产。董纪来、常秀芳接到儿媳妇的起诉，满腹委屈：“这九万多我一分不动，是为我的孙子（不包括孙女）留着的。我的孙子是我家的后代，如果我把钱交给她妈妈，她妈才三十三岁，一旦改嫁，学村里其他的小媳妇一样，把钱拿走了，把孙子往我门口一扔，我老两口拿什么钱来养活孙子、给我的孙子盖房娶媳妇？”

儿媳与公婆之争还是缘于对夫权主义和“男尊女卑”习俗的遵从与否。夫权主义和“男尊女卑”的陋习在农村根深蒂固，认为只有男性是家庭乃至家族的后代和血脉传人。本案中，公婆偏执地认为，儿子没有了，儿媳妇便是外人，钱是不可能交到儿媳妇手中，孙女长大了肯定要出嫁，自然不要给她留什么遗产，只有孙子才是真正的继承人。因此作为爷爷奶奶，为孙子的将来考虑，要把钱留好给孙子，于是就有了本案的纷争。

法院审理认为，夫权主义和“男尊女卑”属于陋习，与《婚姻法》、《继承法》、《未成年人保护法》等法律明显冲突，不仅不能支持，而且要坚决破除。王文英的两个孩子尚未成年，是两个孩子的监护人，董纪来老夫妇不是监护人，案款中属于两个孩子的被抚养人生活费董纪来老夫妇无权保管，应由王文英保管，而死亡赔偿金、丧葬费等其他费用，王文英和其两个孩子都有份额，王文英的份额及两个孩子的份额，董纪来夫妇应返还王文英。