一日，一友因病早亡，一久与不睦之同事前往吊唁，跪于地，抱死者恸哭不止，其状皆超于常人，众不解。事后有人戏问其因，有好事者解析道：此哭乃悔过之哭。平素二人不睦，皆出于名利，今见对手早亡，扪心自省，甚觉有负于同事，“当初我何必如此，人又何必如此”，他面对死者，其良心失衡，故而痛心疾首，异于常人。听后，众拍手称奇。

哭虽人皆有之，但能读懂哭的人并不多见。古人考哭有三：有声有泪谓之哭，有声无泪谓之嚎，无声有泪谓之泣。此乃形态之分。就对象而论，则丧子女之哭为苦哭，丧考妣之哭为恸哭、女婿儿媳之哭乃虚哭矣。纵考哭之实，非孤指悲哀，统“喜、怒、悲、惧、爱、恶、欲”此七情，概七情于外泄。喜极而泣，怒极而嚎，悲极而哭，欲极而泪，恐极生悲悲而哭，爱极生喜喜而泣，恶极生怒怒而嚎。考其状，究其因概出于无奈。

哭本属生理现象，并非难解，然被世人假名，使之朴溯漓迷。

三国时诸葛亮柴桑吊周瑜，跪于灵前，宣读祭文曰：“呜呼公瑾,不幸夭亡!......。呜呼痛哉！伏惟尚飨。”祭毕，伏地大哭，泪如涌泉，哀恸不已。东吴诸将皆以为：“人尽道公瑾与孔明不睦，今观其祭奠之情，人皆虚言也。”。吴将均未读懂孔明哭意，惟凤雏先生庞统识之。他一手揪住孔明大笑曰：汝气死周郎，却又来吊孝，明欺东吴无人耶！孔明亦大笑，两人各诉心事。孔明此行东吴，无心吊孝，有心求贤，借吊孝而寻贤士，结果哭走了天下奇才庞士元。诸葛亮之哭无愧于天下之奇哭。

宋时水泊梁山头领宋江，闻教头林冲亡命，五体投地痛哭不起，众将皆为之动容。然宋江之哭为戏哭，其悲痛欲绝状知内情者略考便知是在作秀。宋江举“替天行道”之帜，奉招安惟大，以教头林冲、黑旋风李逵为代表的梁山好汉极力反对。宋江几次欲除李逵而后快，终未如愿。今教头暴卒，招安大计将功成名就，心中窃喜。而梁山因“义”而聚，若真情外露，必留不义之名，日后恐难服众，故作大悲之状。宋江此哭，哭服了人心，哭通了招安之道。可谓一哭定终身。

今时哭态愈加兴盛。邻人小乙，虽出息得位居七品，论哭则为众人所不齿。当年跑官找“百乐”哭：哭苦劳、诉政绩，甚至携重金为老“百乐”吊孝哭丧，哭得众人唾骂，还真哭得个一官半职。上任后山河依旧，穷相未改，为寻生计，看家本领一条，“哭”！美名曰：“哭穷战略”。哭穷、哭困、哭灾难，诉前任摊子烂，求财神施舍。下属频频效仿，抢着戴穷帽子，终成“讨饭财政”。一日小乙母亡，众以为小乙必善其长而大哭，未然。小乙却付款买来了“司哭队”，专司哭丧之职。只哭得昏天黑地，人鬼不安。小乙善其哭而当哭时则花钱买哭，众不解。又好事者曰：此哭非彼哭也。彼哭，乃私下所为，实属“戏”与“计”，此乃三十七计也；此哭，乃大庭广众之下，男儿有泪岂能轻弹？如是岂不有失尊颜？然儿女之道母需施计，固小乙哭不出来。雇来司哭队实属无奈之举，不然又岂能造势，不能造势又岂能让老母发挥余热？闻此言众皆愕然。