摘要：“无为而治”这一政治理念是道家创始人老子首次提出的以“道法自然”为理论基础的落脚点，是中华政治智慧的高峰之一。它要求人们顺应客观态势，尊重自然规律，包含“为无为”和“无为而无不为”的意思。本文从“无为”本义以及老子所处的社会环境解析“无为而治”的思想以及治国安邦之道的思想。

关键字：道   无为   无欲  

“无为而治”这一政治理念是道家创始人老子首次提出的以“道法自然”为理论基础的落脚点，是中华政治智慧的高峰之一。但是很多人对“无为”的认知只是字面的“无所作为”，却不能体会到其中顺应自然规律的真意，本文对老子“无为”思想的解析希望能给误解老子的人作出帮助。

一、“无为”的本义

“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。在老子的著作《道德经》中，我们可以大致有些眉目，在他的著作《道德经》中曾有这么一段话；“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。”[1]这句话的意思是说不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就会太平了。

二、“无为”的由来

我们可以从道家的初级观念“道”来理解无为。老子哲学的中心观念是“道”，他的整个哲学系统都是由他所预设的“道”而展开的。老子认为凡是自然、无为、柔弱等观念都是“道”所表现的基本特性和精神。其中，“无为”的观念，成为《老子》一书的中心思想，其他的重要观念都是围绕这个观念展开的。

我们可以从当时的社会背景来理解“无为”的本意。老子当时所处的时代诸侯混战，统治者强作妄为，违背自然规律、社会规律，乱收苛捐杂税，对劳动人民专横暴虐和任意剥削，使百姓不胜其苦。老子看来这些结果都是统治者胡作非为的结果，看到当时的统治者自认为是他人命运的裁定者，自认为有资格对别人实行专断，而这正是造成人间不平与残暴的根由。所以他极力呼吁为政要“无为”，在他看来，这是治国的根本，同时这也迎合了老百姓希望有一个和平安定的环境的心理。

三、”无为而无不为”: 道家和谐思想的价值追求

在《老子》一书,无为一词共出现过七次, 其内容虽然有一些细微的差别, 但都强调无为并不是无所作为、什么事情都不做, 而是应该依从道法自然、按照道的运行规律而为, 不要违背事物发展的规律而妄为。无为是一种手段,无不为才是目的, 才是老子思想的价值追求。老子主张“以正治国, 以奇用兵, 以无事取天下”[2]。何为以正治国？朱森溥教授解释说:正，乃是指正道, 即符合社会发展规律(无为而无不为) 的正确道路。在这条治国的道路上, 对许多方面的问题必须认识清楚、处理得当, 才能使国家成为国强民富、上下相安、生气勃勃、和乐美好的家园。[3]通过无为这种手段, 而达到无不为的结果。治国要正, 用兵要奇,无事是不作不合乎规律的事, 不妄为, 即无为。老子还说:爱民治国, 能无为乎？王安石解释说:爱民者, 以不爱爱之乃长。治国者, 以不治国治之乃长。惟其不爱而爱, 不治国而治, 故曰无为。如何治国? 老子认为:上德无为无以(不) 为, 下德为之而有以(不) 为。[4]意思是说: 上等品德的国君, 无所作为, 可是没有什么事情做不到；下等品德的国君, 想有所作为, 可有许多事情做不到。为何为无为, 则无不治呢? 这是因为道是负阴抱阳的, 它有一种内在机制, 能促进事物自然而然地发展、变化、成长。这种内在机制, 就是事物内部的矛盾运动。老子通过对美与恶、善与不善以及有无、难易、长短、高下、音声、前后等矛盾的分析之后, 得出结论说:是以圣人处无为之事, 行不言之教。[5]所以, 圣人治理国家, 知道有为则有所不为, 因而使用无为的政策； 知道有教则有所不教, 因而实行不言而教的方法。遵循事物自身运动的规律, 按照自身的规律办事, 不主观地妄自作为, 就能通过无为而治路线、方针和政策, 使我无为而民自化, 我好静而民自正, 我无事而民自富, 我无欲而民自朴。[6]好静、无事、无欲均是无为的延伸, 不妄作故好静、无事、无欲。一般的人都多欲, 因而浮燥、惹事。通过无为而无不为、为无为, 则无不治的治国方略, 可以达到人自化、人自正、人自富、人自朴的和谐的社会局面。

老子的无为是根于道、根于道法自然的,道本身就是无为无形的。道有一种内在的自我发展、自我调节、自我运行的机制, 人们按照道的运行规律而为, 因而无为不是无所作为, 只是强调不妄自作为, 这样就能达到自然和社会的和谐。所以,无为而无不为是老子和谐思想的重要价值追求。

四、“无为+无欲”：道家和谐思想的实现途径

《老子》的“无为”思想是在春秋战国时礼坏乐崩、人欲横流的社会背景下提出来的，深刻地反衬出世俗制度的社会弊端:只重视圣、贤、仁义等外表，而不重视其实质。百姓的日常生活日益遭到破坏，他们的朴素的美德也因统治者的干扰而所剩无几。

《老子》认为，统治者应当收敛人欲，去除物欲、名欲，因为统治者的嗜欲才是百姓不能安居乐业的根本原因。上层统治者的禁忌越多，越弄得百姓贫穷，所谓“天下多忌讳而民弥贫”。[7]同时，《老子》又非常敏锐地意识到百姓力量的强大，“民不畏威，则大威至。无钾其所居，无压其所生。夫唯不压，是以不厌。”[8]乃至发出“民不畏死，奈何以死惧之”[9]的感叹。统治者无止境的压迫，只能引起百姓的拼死反抗。

因此，《老子》中讲“治大国，若烹小鲜。”意在劝诫统治者要爱护百姓，不要干扰百姓的正常生活。河上公注为”烹小鲜不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其靡也。治国烦则下乱，治身烦则精散。“用现在的话讲就是做领导的人，处理事物要因势利导，不要刚惶自用，勉强行事，要控制其私欲，要“无为”、“寡欲”，做到自身守“朴”，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”，“去甚、去奢、去泰”，“处无为之事，行不言之教”。少私寡欲则不“多食税”，“守道无为”则少摇役，清静为本则不扰民。所以，老子要求“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”，才会成为百姓的楷模，百姓也才会在其道德教化下，潜移默化的逐渐趋向“朴”的心态，国家才会“民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”所谓“侯王若能守之，万物将自化”，“我无为而民自朴”。中国历史上战乱的修复、生产的恢复升平景象的出现，差不多都是“无为”政治有限落实的结果-汉初黄老之学“与民休息”导致的“文景之治”最能说明问题。明代特务政治横行，拙劣的“有为”毕现统治者的虚弱、狭隘、凶残，从反面证明了衰世、乱世的根源。   

但百姓私欲之心再起，远离“朴”德时，《老子》也主张统治者提倡“无欲”、“愚”，这是针对“智”的社会危害，即“民之难治，以其智多”而提出来的，是素朴、守真的意思，去“智”的目的是为了保持素朴，去除百姓的智巧聪明、争夺之欲，使他们的生活归于淳朴，复归于婴儿般的纯朴心态。《老子》认为当时所提倡的圣智、仁义、巧利这些治世手段只是浮于表面、流于形式即“文”而已，不足以治理好百姓，因此主张绝弃这些治世手段使百姓保持素朴。“化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。”[10]《老子》认为，理想的执政者，只要恪守“道”的原则，就会达到“天下将自定”这样的理想社会。这里所说的“镇”，有人解释为“镇压”，并据此认为《老子》在这章的说明中露出了暴力镇压人民的面目:谁要敢一闹事，那就要严厉加以镇压。这种解释似乎有悖于《老子》的原意，“镇压”应当是“镇服”、“镇定”，绝非是武力手段的“镇压”。《老子》并不是代表奴隶主统治阶级的要求，而是从人类社会发展进步的角度考虑问题，并不是仅仅代表某一个阶级或阶层的利益和意愿。这表现出《老子》深沉的历史责任感。因而这是进步的、积极的。

《老子》认为社会秩序应当是宽容的，只有宽容的社会秩序下，人民才会淳朴，反之，政治黑暗，统治严苛，人民就狡黯。所谓“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”[11]宽容是以统治者收敛自己的意志为前提的，就是不干涉人民的生活，不限制人民的自由，不滥用权力，不把人民作为压迫的对象，而这一切，在《老子》看来，是统治者“无为”的应有之义。宽容的秩序就是自然的秩序，只有自然秩序才是真秩序，只有执政者“无为”再加上“无欲”，才能保证自然秩序，只有在这种秩序下，人民也才能”无知无欲”。“人为”的秩序不是秩序，因为人为不能实现秩序，充其量是恐怖统治下的伪秩序。

在人类智能极度发展的今天，在人口爆炸、生态危机和核威慑的今天，整个地球生命之网都受到极度扩张的智能社会的威胁。如果人类不在人口、科技、大工业生产和商品市场上紧急刹车，寻找与自然和谐共处的有效方案以转变人类社会运行的方向，人类的未来处境不会令人乐观。以这样的角度来看，《老子》的“无为”就有了十分积极和重要的意义。其实，“无欲”、“无为”，仍然是一种精神状态，是使精神从表象回归于本体和本原的必由之路。人们之所以离精神的本体和本原状态越来越远，根子在于人的社会性。仁信忠孝节义和贪慎痴慢疑，只不过是社会性的善恶两面罢了，都是社会赋与人们精神的属性，而不能超越。《老子》看破了这一层关系，所以才坚定地格守“无为”、“无为”这样的信念，只有把这种种社会属性剥落，才能回复到精神的本体和本原状态中。“见素抱朴，少私寡欲”，以达到“使人精神专一，动合无形，赡足万物……与时迁移，应物变化。立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多”。

参考文献：

1．陈鼓应：《老子今注今译》，北京商务印书馆2003年版。

2．高亨：《老子注译》，河南人民出版社1980年版。

3．朱森溥：《道德经治国方略解析》，四川人民出版社2004年版。

4．刘宝楠：《论语正义》，中华书局1990年版。

5．陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局1984年版。

[1]陈鼓应：《老子今注今译》，北京商务印书馆2003年版，第21页。

[2]《老子》第57章。

[3]  朱森溥：《道德经治国方略解析》，四川人民出版社2004年版，第21-22页。

[4]《老子》第57章，转引自高亨：《老子注译》，河南人民出版社1980年版，第89页。

[5]《老子》第2章。

[6]《老子》第57章。

[7]《老子》第57章。

[8]《老子》第72章。

[9]《老子》第74章。

[10]《老子》第37章。

[11]《老子》第58章。